profetas 08

El jefe de la guardia, Nebuzaradán, deja en la tierra "a algunos de entre la gente pobre como viñadores y labradores" (Jr 52,16). Esos son "la plebe baja, los que no tienen nada", a los que en aquella ocasión "les dió viñas y parcelas" (Jr 39,10). Esta pobre gente se queda sin ciudades y sin líderes, sin las instituciones del Reino y el Templo, casi sin Ley ni proyecto social ni menos histórico. Pero además se queda en campos arrasa­dos, con doble tributación (a sus jefes actuales y al imperio dominante), y en un cautiverio o destierro interior, tan duro o más que el de Babilo­nia. Sin embargo no faltaban hombres con capacidad de liderazgo entre los que se quedaron: el mismo Jeremías y su secretario Baruc, el gobernador Godo­lías, nieto del cronista real Safán, y sin duda muchos otros; por tanto, también aquí se pudo releer a Jeremías.

1.2. Diversos proyectos históricos

Evidentemente había divisiones internas dentro de las élites judai­cas. Sobre todo hubo tendencias proegipcias y tendencias probabilónicas, que se equiparaban de algún modo a la rebelión contra el imperio dominante o a la sumisión política. Jeremías estuvo siempre decididamente por esta última, como un signo de sometimiento a Dios y un medio de librarse de lo peor. Pero, tras la primera y principal deportación se crea otra división impor­tante, dentro de la dinastía y dentro de la comprensión del pueblo de Dios: unos apoyan la línea de Joaquín (entre ellos está el deportado Eze­quiel); mientras otros más bien estarían con Sedecías, como es el caso del mismo Jeremías, que le augura futuro si se mantiene sumiso a Babilonia y hasta evitar lo peor si se le somete tras la rebelión (34,2‑5;38,17‑20). Tal vez por esta postura ante Joaquín y contra el Templo es conscientemente ignorado por la "Historia Deuteronomista", junto con Miqueas.

Más difícil y decisiva va a ser la opción entre los deste­rrados y los que se quedaron en la tierra. Jeremías, aunque es de los que se quedan, parece que optó por los deportados. Así aparece en los cc. 24 y 27 y en la famosa "carta a los deportados" del c. 29; pero es muy posible que se trate de una relectura deuteronomista en los cc. 24 y 27. Y en la carta del c. 29 advirtió a los deste­rrados que se prepararan para un largo exilio, contra las falsas esperanzas de un pronto regreso que les vaticinaban sus pseudo­profetas. Él no fue al destierro babilónico; sino que mantuvo posturas de sometimiento a Babilonia, desde el principio y hasta el fin de su historia conocida. Hizo el doble gesto profético de comprarse un campo en Anatot, su patria, en el momento del asedio (cc.32‑33) y de hacer arrojar al Éufrates una maldición sobre Babilonia (51,59‑64). Eligió quedarse voluntariamente en la tierra tras la segunda deportación (40,1‑6) y vislumbró un futuro para los quedados (40,6; 42,10); y anunció de parte de Dios que "todavía se comprarán casas y campos en esta tierra"y habrá pastores y ganados (32,15 y 33,12s).

En 33,14ss hay una relectura de 23,5‑6, cambiando la alusión a Sedecías por Jerusalén; y de 31,35‑37, reformulando más clara­mente en térmi­nos de Dios Creador su fidelidad indefectible, no ya con el pueblo de Israel, sino con los Davídidas y Levitas. Aquí aparece tal vez el contras­te mayor entre los dos proyectos históricos del exilio : unos sueñan con la vuelta al pasado, con su trono y su altar (33,17s.21s), es decir con una "Restauración": Mientras que otros, más fieles a los profetas, esperan "novedad", en el corazón y en la sociedad; no una vuelta al pasado, sino un nuevo comienzo, posibilitado por una Gracia novedosa y creadora de posibi­lidades inéditas; esperan una "Renovación" profunda, una novedad que deje pequeña la memoria del mismo Éxodo (Jr 16,14‑15, reiterado tal cual en 23,7‑8). Unos miran el presente desde el pasado; los otros miran el pasado desde el presente y hasta desde el futuro; pero un futuro espe­rado de la fidelidad y misericordia de Dios.

1.3. La escuela jeremiana y los deuteronomistas

Los discípulos de Jeremías, o tal vez mejor, la escuela que se formó en torno a su figura, sus oráculos y la "biografía" de Baruc, estuvo en una relación cierta con los Deuteronomistas (=Dtr). No es fácil determinar las partes, ya que se trata más bien de una reelaboración general ‑o varias‑ de su obra; y, por otro lado, tambien el Dtr es más una Escuela Dtr que un autor o un par de editores. Aunque está presente en muchos pequeños retoques, aparece más claramente en un grupo de textos como el famoso "Discurso en el Templo" de 7,1‑8,3; 11,1‑14 y 17,19‑27, que tratan de la "Alianza" y del "Sábado"; 16,1‑13; 18,1‑11; 21,1‑10; 22,1‑5; 34,8‑22 y 35,1‑19. Tal vez hay que añadir las "Confesiones", que pueden ser auténti­cas del profeta; pero estan releídas como unas "Lamentaciones" individuales utilizables por todos los exiliados física o psíquicamente. Y, por supuesto, las amenazas contra Edom y especialmente Babilonia (cc.49‑51) y el apéndice histórico, común a Jr y al Dtr (52=2 Re 24‑25).

La "Historia Deuteronomista" pudo surgir perfectamente ya en tiempos del rey Josías, y tener una primera redacción en medio de su clima de euforia reformadora religiosa y nacionalista. Pero ciertamente se volvió a editar tras la catástrofe del 587; tal vez después del 560, ya que termina con una noticia del año anterior: la liberación del cautivo rey Joaquín de su pri­sión, por obra de Evil Merodak, sucesor de Nabucodonosor (2 Re 25, 27‑30). Más dudoso es el lugar de su redacción; pues aunque sabemos que gran parte de las élites fueron deportadas a Babilo­nia, y que tuvieron una gran creatividad literaria, tampoco faltaron líderes entre los que se quedaron, como ya señalamos. Si en Palestina se escriben las "Lamentacio­nes", no tiene nada de extraño que también aquí se pudiera escribir la "Historia Deute­ronomista". Se ubica mucho mejor que en el clima esperan­zado del segundo Ezequiel (34‑48) o del Deuteroisaías (40‑54) o el "Sacer­do­tal"(="P").

2. NIVEL LITERARIO

2.1. La prosa exhortatoria y las "confesiones"

Las partes "programáticas" tanto del Dt como del Dtr se caracte­rizan por ese tono exhor­tatorio de los discursos o sermones que se ponen en boca de Moisés o de otros personajes importantes; o incluso de la propia voz del redactor. Este tono exhortatorio está presente también en los textos de Jr que hemos seña­lado como próximos al Dtr y tal vez obra de las mismas manos; si bien otros opinan que es más bien un estilo epocal. Aunque divergen las explica­ciones de los exégetas, se suele admitir esto comúnmente. En cambio es más novedo­sa, y menos aceptada por la generalidad, la opinión de que las "Confesio­nes", más que un testimonio íntimo y personalísimo de Jeremías, son una ex­presión lírica de los sentimientos del pueblo tras la catástrofe del 587 y la experiencia del exilio. No estaríamos así muy lejos de lo que suele admitirse de las "Lamentaciones", también atribuídas por la tradición al profeta; cosa que hoy se rechaza con razón.

2.2. Fórmulas estereotipadas deuteronomistas

La mejor prueba de la relectura deuteronomista del libro de Jeremías está en una serie de expresiones estereotipadas que aparecen lo mismo en el Dt, especialmente en sus partes más recientes, y en el Dtr. Sólo podemos señalar aquí algunos:

‑"Yo...los saqué/hice subir de Egipto" Jr 7,22.25; 11,4.7; 31,32; 32,21; Dt 1,27; 29,24; 1 Re 8,21; 12,28; 2 Re 17,36

‑"...con mano fuerte y tenso brazo" Jr 21,5; 27,5; 32,21; Dt 4,34; 5,15; 11,2; 26,8; 1 Re 8,42; 2 Re 17,36.

‑"Tierra que mana leche y miel". Jr 11,5; 32,22; Dt 6,3; 11,9; 26,9. 15; 27,3; 31,20; Jos 5,6; 23,16.

‑"(No) escuchar / hacer caso a la voz de Yahveh ". Jr 7,23.28; 11,4.7; 18,10; 22,21; Dt 4,30; 28,1.2.15; 30,2.8.10; 2 Re 18,12.

‑"por medio de mis siervos los profetas,". Jr 7,25; 25,4; 26,5; 29,19; 35,15;44,4; 2 Re 17,13.23; 21,10; 24,2.

‑"Ir en pos de/ servir a otros dioses". Jr 7,6.9.; 11,10; 16,11.13; 25,6; Dt 13,3.7.14; 17,3; 29,25; 1 S 8,8.

‑"Los desterré/arrojé de mi presencia". Jr 7,15.29; 32,31; 52,3; Dt 29,27; 2 Re 13,23; 17,18.20.23; 23,27; 24,3.20.

2.3. Constantes terminológicas y claves de la relectura

2.3.1. "Volver" al Señor y "Retornar" a la tierra de Israel".

El libro de Jeremías utiliza unas 112 veces el verbo "volver". Tiene el significado corriente de vuelta física; pero tiene muchas veces otros dos significados, que nos interesan más. El de una "vuelta" psíquica y moral, afectiva y de conducta correcta: es la "conversión" a Dios y a las exigen­cias de su Voluntad. Y tiene también el sentido fuerte de "retornar" del destierro a la Tierra prometida; esto se dice en forma peculiar de Dios que "hace volver" o "cambia la suerte" de los exilados, otorgándoles ese favor no merecido. Así no es un "sacar/hacer salir" de Egipto al pueblo oprimido; sino una nueva Gracia, inaudita, de Yahveh; de suerte que ya no se recorda­rá tanto el Éxodo como esta Vuelta del Exilio (16.14s=23,7s).

2.3.2. La "Tierra" abandonada y recuperada en el "Retorno" tiene un peso muy grande en Jeremías. Usa la palabra "'érez" +‑270 y aún otras 18 veces "'adamá": casi un tema obsesivo. El campesino de Anatot no tiene otro gesto más significativo para expresar su esperanza en el futuro de la nación y recalcárselo a los desani­mados paisanos que comprarse un campo en su pueblo, cuando están sitiados y él prisionero por los que le acusan de "entreguis­ta". Pero es también un problema para los exilados, que volverán un día ciertamen­te, aunque no tan pronto; hace falta una "vuelta" interior para que valga la pena ese retorno externo. Aquí con­vendría recordar lo dicho sobre el "corazón" que conoce a Dios en el tema anterior sobre Jere­mías.

2.3.2. La "Alianza" (+‑24) y el "Resto" (+‑24+18+12) que vuelve.

3. NIVEL TEOLOGICO

3.1. Ecología jeremiana: la tierra manchada

Dios no tiene más remedio que volcar su ira purificadora sobre ese lugar y esa tierra " y toda la tierra quedará desolada" (7,14.20.34). Pero eso sólo durará 70 años (25,12; 29,10); luego recaerá la maldición sobre la tierra de los opresores caldeos (25,11‑13); como antes cayó también sobre otras tierras culpables (25,27‑31). Por eso Jeremías compra un "terreno" en su patria Anatot, como prenda de esa esperanza en que "se comprarán casas y campos y viñas en esta tierra" (32,15.43). Porque Dios es el "Hacedor de la tierra, que la formó para hacerla subsistir", hará volver a los desterra­dos, y los "purificará de toda la culpa" que habían cometido y Jerusalén llegará a ser "ornato y prez de toda la tierra", y habrá pastores y ganados "en la Tierra Baja...y en la Tierra de Benjamín" (33,2.7.9.12s). Porque en definitiva la ecología de la tierra depende de la conducta humana.

3.2. La "vuelta" a Dios

3.2.2. Volver a Dios, Dueño de la tierra.

Desde aquí hay que leer el juicio y las amenazas también contra las Naciones: el Señor de toda la Historia no deja sin amenaza y castigo a los pueblos extranjeros. La perspectiva de Jr y su Escuela puede parecernos demasiado etnocéntrica, pero ¿que valoración histórica no lo es?. Lo que han hecho con Israel es un criterio de juicio, más claramente aún en la reelaboración deute­ronomista. Ésta condena severamente la opresión babiló­nica, mientras el profeta la veía como un instrumento del justo castigo di­vino al pueblo infiel e impenitente. Compárense los textos de un Nabucodo­nosor "siervo" y de la exigencia de sometimiento a él para salvarse (21,1‑10; 25,1‑11; cc.27‑29; 32,28ss; 37,1‑20) con los retoques posteriores y la condena durísima que se hace de Babilonia en 25,12; 27,7; y sobre todo en los cc.50‑51, con un lenguaje tomado a veces de otros autores(Is­,Ab,H­a).

Hay una condena absoluta de Babilonia, precisamente por estar vista como Imperio opresor; después de la catástrofe, y tal vez ya antes, si damos crédito histórico a la acción simbólica que se nos narra en 51, 59‑64, relacionada tal vez con la embajada de Sedecías para justificarse ante Nabucodonosor (29,2ss). Pero en la famosa carta se dice a los deste­rrados que "procuren el bien de la ciudad a donde los ha deportado y oren por ella a Yahveh" (29,7). Junto a Babilonia, hay otra nación condenada casi absolutamen­te: se trata de Edom, que se comporta en esos duros momentos como pueblo enemigo del destruído reino de Judá. Los ecos de esta polémica contra el cainita vecino del sur se expanden hasta Esaú (=Edom) y resuenan en Am 1,11; 9,12 e Is 34 (ambos relecturas posteriores) y seguirán en Ez 25,12‑14; 35,1‑15. En nuestro libro la condena está muy cer­cana, hasta en el lenguaje a la del profeta Abdías (comparar con Jr 49,78-22).

3.3. La Nueva Alianza

3.3.1. Volver al origen.

3.3.2. Reencuentro con el Creador.

Esas bases nuevas para un nuevo comienzo sólo pueden venir de Dios, único creador de nove­dad auténtica. Pareciera que el mismo Dios juzga nega­tivamente su antigua Alianza con los padres, porque no estaba inscrita en el corazón del hombre, y no lograba su trasformación interior. Se repite machaconamente que "no escucharon ni prestaron oidos" a la voz de Dios (7,24.26; 11,8; 17,23; 25,4; 34,14; 35,15; 44,5). El redactor Dtr de Dt 29,3 dirá que Dios no se los había dado hasta el día de hoy! De alguna mane­ra se está declarando inútil la antigua Alianza con su Ley externa; y por eso tal vez no se vuelve a repetir cosa semejante en la tradición posterior a Jr y su Escuela, si no es en los sectarios de Qumran y el NT. Mejor diríamos que se está anunciando su superación, dado su carácter preparato­rio y pedagógico, como nos enseñará Pablo. Dios estará saliendo de una manera más honda al encuentro de la humanidad y ésta quedará renovada y será capaz de conocerlo.

La tendencia del Exilio es la de revalorizar la Ley en general; y concretarla específicamente en los primeros manda­mientos. La circuncisión y la observancia del sábado serán ahora los signos sacramentales de pertenen­cia al pueblo de Dios, una vez que el Templo ha desaparecido ( El "P" pone el sábado desde la creación; y la circuncisión desde Abraham: Gn 1 y 17). Pero tanto Jr 4,4; 9,24s como Dt 10,16 y 30,6 hablan de la "circunci­sión del corazón"; y la importancia dada al sábado y a la Alianza en Jr 11,1‑14; 17,19‑27 y 34,8‑22 son obra de la relectura deuteronomista que quiere subrayar su alto valor significativo en el Exilio. Por eso resuena aún más novedoso ese anuncio y esa insistencia en el "conocimiento de Yahveh", que nos remite a Oseas (2,22; 4,1.6; 5,4; 6,6) y a pasos anterio­res de Jeremías (2,8; 9,23; 22,15‑16 y 24,7); y nos habla, sin nombrarla, de nueva Gracia de Dios.

3.3.3. Perdón y re‑creación.

La teología de la Alianza parecía exigir primero la conver­sión del pueblo, el cumplimiento de las cláusulas, la obediencia a los mandamientos. Pero el Exilio, que profundiza con los profetas en la hondura de la culpa (Jr 6,27‑30; 9,1‑5; 13,23; 17,9) y en su dimensión histórica y social (Jr 3,6‑13, ampliado por Ez 23; y aún 16.20.22.36), se abre también a la novedad de la Gracia más gratuita y sin condiciones de Dios (Os 2,16‑25; 11,7‑9; Jr 24,6s; 31,31‑34; 32,37‑42; Ez 36,25‑30; 37 y casi todo el DtIs). En este contexto se profundiza la noción de "Resto" fiel de Israel (Jr 31,31‑34; 32,37‑42; Ez 36, 25‑30; 37 y casi todo el DtIs). La novedad de Gracia que Dios va a actuar con el "retorno" dejará en el olvido su gesta del "Éxodo"; pues el pueblo ‑de exilados y quedados‑ que Dios "hace volver" le servirá de corazón (16,14s = 23,­7s; 24,7; 29,13; 32,40ss; 42,10ss)

4. TEXTO PARA LA REFLEXION COMUNITARIA: Jr 7,1‑28

Este es uno de los textos más claramente deuteronomísticos del libro, ya que tiene casi todas las fórmulas estereotipadas de esa Escuela, que es la de sus discípulos también. Por eso no se duda de su historicidad sustan­cial, refrendada por el otro relato biográfico del c. 26; pero se superpone la voz de la reflexión exílica sobre la advertencia desoída y la amenaza ya cumplida. Jeremías estaba bien seguro de sus palabras, ya que eran Palabra de Yahveh (26,15); pero los redactores ya saben que "ésta es la nación que no ha escuchado la voz de Yahveh su Dios, ni ha queri­do aprender" (7,28). Parece que nadie escarmienta en cabeza ajena; y hay que pasar personal e históricamente por experien­cias‑límite, llegar a tocar fondo, para apren­der.

El ataque frontal al culto formalista es casi lo más suave; pues, más al fondo, se ataca la falsa seguridad religiosa (por muy ortodoxa y tradi­cional que parezca); y lo que es peor: la utili­zación ideológica de la religión y el culto para justificar y seguir practicando la explotación y el crimen. Eso es lo gravísi­mo de "tomar el Nombre de Dios en vano"; peor aún: en falso, y haciendo que, por esa causa, "el Nombre de Dios sea blasfe­mado entre las naciones" (Ez 36,20‑22;Is 52,5; Rm 2,24). El Vaticano II, a propósito del ateísmo, vino a recordarnos la tremenda responsabilidad que nos cabe a los cristianos ‑junto con otras religiones‑ en el ateísmo y hasta antiteísmo de muchos hombres con sed de justicia y de buena voluntad (GS,19).

El culto sin justicia es peor que un opio, es el "autoenga­ño"; que tal vez sea lo que Jesús llamaba hipocresía de "ciegos" que dicen ver o lo que Pablo llama el "pecado" por antonomasia por encima de las culpas concretas. Por eso, no sirve la intercesión del profeta ni Dios lo puede perdonar; es esa "blasfemia contra el Espíritu Santo" que no tendrá nunca perdón (Mc 3, 29). La práctica de la justicia, en cambio, hará que Dios "se arrepienta del mal que ha pronunciado" contra el pecador (Jr 18,8ss; 26,3.13). El trabajo por la paz, fruto de la justicia mutua, y la opción solidaria con el pobre, el huérfano y la viuda ‑todos los marginados de nuestra sociedad, que son las mayorías del Tercer Mundo‑ serán los que aseguren la permanente presencia de Dios entre nosotros y la realización de la nueva sociedad.

Habrá que denunciar como misioneros los mil rostros de Dios desfigu­ra­dos por las prácticas religiosas falsas o deficientes: especialmente las de nuestra madre Iglesia y de nuestras instituciones y personas. Pero sobre todo habrá que anunciar el verdadero rostro de Dios, presente y actuante en la sed de justi­cia y obras de misericordia; misteriosamente presente en cual­quier hermano necesitado y graciosamente activo en cualquier "bendito del Padre" que practica la justicia, por más que no lo reconozca ni se reconozca como "hijo del Padre celestial" (Mt 5,43‑48; 25,31‑45). Como nos recordó hace poco Juan Pablo II, son esas mayorías pobres las que van a juzgar la historia .

Habrá que seguir anteponiendo el "servicio de la Palabra" a la dimensión cultual y hasta sacramental; habrá que practicar nosotros y animar a la práctica de la justicia y la misericordia en medio de este mundo individua­lista. La Palabra es la que hace conocer al hombre el amor y el perdón de Dios, la que posibilita y pide su conversión y la que ilumina su camino de obediencia. No está la Gracia de Dios en un culto sacralizado autónomo, sino unido a la exigencia ética, especialmente para con el prójimo en necesidad. Sólo con esta ortopraxis seremos en verdad el Pueblo de Dios, semilla de la nueva sociedad y del Reino que viene.

La Constituciones nos quieren animosos en la predicación a pesar de las persecuciones: "Debemos anunciar la Buena Nueva del Reino en fidelidad y fortaleza, sobre todo porque son muchos los que a él se oponen, por ambición de poder, por afán de riquezas o por ansia de placeres (1 Jn 2,16; 1 Cor 2, 1‑7; Hch 4,18‑21)" (CC 46).

La del profeta es siempre una misión peligrosa. Ponerse de parte de Dios en un mundo que rechaza o niega la Alianza tiene sus consecuencias. Nos lo recuerda, nuevamente, el último Capítulo General: "Experimentamos con frecuen­cia las dificultades de nuestro ministerio, porque transmitir un mensaje de anuncio y denuncia en situaciones conflictivas de increencia, de injusticia, de alienación o de muerte, es siempre peligroso y arriesgado. Jesús fue el "mártir de la Palabra", y precisamente por eso, nadie ha logrado acallarla. Nuestra historia congregacional, desde nuestro mismo Padre Fundador, es rica en mártires" (SP. 17).

CLAVE SITUACIONAL

1. Alianza nueva, universal y ecológica. La pasión por Dios y por el pueblo se le hizo a Jeremías pasión por la Alianza: "Alianza nueva" para "un nuevo comienzo" de alcance universal y ecológico. Vivimos (sociedades e iglesias) situaciones de crisis y de tomas de conciencia ecológica: campañas, movimien­tos, grupos, descubrimientos espirituales y teológicos... Militancias modernas y pueblos indígenas que viven la más genuina alianza con la tierra, el sol, la selva, los animales...; pueblos, culturas y religiones. ¿Reflejos de la "ecología jeremiana"?: desde los peligros de extinción de la vida en nuestra "tierra manchada", "retornar" a la tierra prometida, por el nuevo comienzo de una alianza entre todos los vivientes para salvar la vida. ¿No es ocasión universal para la profecía del "retorno interior"?. Una conversión al "Dios original" por una conducta conforme a la Alianza: justicia y fraternidad universales y ecológicas, cortando ambiciones que "manchan la tierra" ("circun­cidar el corazón"). De Alianza en Alianza nueva, hasta la "nueva y mejor Alianza" en Jesús (Heb 8,6), siempre es Dios quien hace volver.

2. De exilios y cautiverios. Juan Pablo II ha denunciado en el drama de los desplazados una de las grandes tragedias de nuestro mundo. "Es repugnante y monstruoso -gritó en los campos de tránsito de Tailandia- que tantos seres humanos tengan que dejar su tierra por causas de raza, etnia, religión, violencia o miseria". Van de una "tierra manchada" a otra "tierra manchada" por la insolidaridad mortal. En todas partes sobran: son des-plazados. Y hay, además, exilios y cautiverios en la propia tierra, en casa: exteriores y también íntimos. La anti-alianza fragmenta la humanidad en todo el universo. Cada uno de nosotros, o cada comunidad, puede hacer su mapa de "desplazados" en el propio entorno. ¿Qué dice el Espíritu a cada Iglesia desde estos lugares de exilio y cautiverio? ¿Qué desafíos plantea a la misión profética de las varias pastorales?

3. "Culto sin justicia". Fue uno de los grandes sufrimientos de Jeremías. Y la denuncia más insistente de las Conferencias Generales de los episcopados de distintos continentes. ¡Es que persiste la injusticia generalizada y flagrante junto al culto y a las prácticas religiosas, incluso en sociedades mayoritaria y públicamente cristianas! El divorcio entre fe y vida engendra una fe lánguida y produce clamorosas situaciones de injusticia. ¿Cómo es la situación en nuestra Iglesia particular, y qué desafíos tiene la misión profé­tica en ese contexto?