Sinópticos VI

TEMA 6:

EL PROGRAMA DEL REINO

TEXTO: Mt 5,1- 7,27; Lc 6,20-49

(Para el encuentro comunitario: Mt 5,1-16)

CLAVE BÍBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. El género literario

Esta sección de Mateo está delimitada por la repetición de la misma idea que aparece en los textos 4,23 y 9,35: «Jesús recorría toda la Galilea, enseñando en las sinagogas, predicando el Evangelio del Reino y curando todas las dolencias o enfermedades del pueblo». Por tanto, se trata de una sección unitaria en torno al tema que se indica: Jesús enseña, predica la buena noticia del Reino y cura toda dolencia y enfermedad del pueblo.

1.1.1. "Felices...." ¿De qué felicidad se trata?

"Felices..." Este es un punto en el que Mateo y Lucas concuerdan: las bienaventuranzas, que son como un resumen del Evangelio, son una buena nueva, um anuncio de felicidad. Podríamos preguntarnos: ¿de qué felicidad se trata y para cuándo? ¿para el momento presente o para el futuro?

1. Tener un futuro delante de sí; es decir, son felices ahora a causa del futuro que se abre ante ellos;

2. Cumplir actualmente ciertas condiciones; es decir, encontrarse en situaciones de pobreza material o espiritual, de privaciones (pan, justicia...), o vivir con actitudes ajenas a la violencia y a la falsedad de corazón;

3. Apoyarse en la memoria histórica de las bienaventuranzas; es decir, el momento en el que fueron pronunciadas por primera vez. ¿Quién es éste que pretende enseñar a los hombres la verdadera felicidad? A esta pregunta no basta responder con un título: "Tú eres el Mesías" (Mt 16,16; Mc 8,29; Lc 9,20). Decir "Tú eres el Mesías" significa reconocerle como aquél que los profetas anunciaron, que Dios nos prometió, y que los hombres esperaban. El hecho de estar él aquí lo cambia todo: en la historia humana y en la vida de cada uno de nosotros. Que Él esté aquí significa que el Reino de Dios ha llegado.

1.1.2. La forma literaria de "macarismos"

La forma literaria de "macarismos" -del griego "makarios" (felicitación, bienaventuranza)- es usada por los autores profanos y es frecuente en la Sagrada Escritura. Es una fórmula de felicitación, de la que encontramos muchos ejemplos en los Evangelios. "Feliz la que ha creído..." (Lc 1,45); "Felices las entrañas que te trajeron y los pechos que te..." (Lc 11,27-28); "Felices los que escuchan la Palabra de Dios..."(Mt 13,16; 16,17; Lc 11,28). Por tanto, no se trata de una promesa ni de un deseo, sino de la constatación de la felicidad que los destinatarios de la bienaventuranza viven en el momento en que son felicitados por haber realizado algo en su vida.

Según los datos estadísticos, la forma "ashrê" aparece aproximadamente 45 veces: "toda la felicidad a...", seguida de la indicación del destinatario. Aparece en los libros bíblicos más recientes, principalmente en los sapienciales y en la literatura apocalíptica.

1. la afirmación (promesa u ofrecimiento) de felicidad;

2. la designación de la persona sobre la que recae la cualidad-condición presupuesta o la disposición para la felicidad proclamada;

1.1.3. Las inclusiones

El Reino de los cielos aparece en la perícopa inicial (Mt 5,3) y en la perícopa final (Mt 7,21). Esta figura literaria indica realmente el tema de todo el sermón, de la actividad didáctica y misionera de Jesús, y contiene la proclamación de la venida del Reino y de las condiciones indispensables para formar parte del mismo. El Reino de los cielos pertenece a los discípulos que viven el espíritu de las bienaventuranzas (Mt 5,3ss) y cumplen la voluntad del Padre, poniendo en práctica la palabra de Jesús (Mt 7,21ss).

Otra temática está indicada por la expresión "la Ley y los Profetas" que se encuentra en Mt 5,17; 7,12. En efecto, Mateo 5,17 - 7,12 contiene la proclamación de la ley y de la justicia del Reino, que no elimina el mensaje religioso del Antiguo Testamento, sino que lo lleva a su plenitud en la revelación del Evangelio. En realidad, Jesús no vino para abolir el contenido de las Escrituras, sino para llevarlas a pleno cumplimiento con su mensaje de paz y de amor.

1.1.4. Paralelismos

Así, en el comienzo de las perícopas (Mt 5,17-18 y 6,1-2) encontramos un imperativo "no penséis" (Mt 5,17), "guardaos" (Mt 6,1), seguidos ambos por la expresión "en verdad os digo" (Mt 5,18; 6,2).

1.2. Análisis comparativo: Mateo y Lucas.

a) (5,3) pobres (6,20) pobres

b) (5,5) afligidos (6,21b) lloráis

c) (5,6) tienen hambre (6,21a) Tenéis hambre

d) (5,10-11) alegraos y exultad, (6;22-23) Alegraos y exultad,

porque será grande vuestra porque vuestra recompensa

recompensa en los cielos... será grande en los cielos.

los profetas... ...Los profetas...

- La segunda y la tercera bienaventuranzas en Mateo (5,4.5.) apuntan a unas actitudes o situaciones anímicas en la vida de los destinatarios, mientras que Lucas tiene una tendencia realista, como hemos indicado ya varias veces.

1.3. Estructura del texto: Mt 5 - 7

2. Las actitudes que los hombres deben tener para formar parte del Reino (Mt 5,13 - 7,12).

3. La conclusión final (Mt 7,13-27), donde Jesús insiste fuertemente en la acción y no solamente en la intención.

7. Hay otros dichos complementarios (Mt 7,6-14), entre ellos la regla de oro (Mt 7,12).

2. NIVEL HISTÓRICO

2.1. La justicia en el Antiguo Testamento y en la época de Jesús

2.1.1. La justicia en el Antiguo Testamento

La justicia es uno de los conceptos centrales de la Biblia y de la teología. La justicia entra en escena en las relaciones entre Dios y el pueblo y entre los hombres. Está presente en los campos jurídico, social, ético y religioso. Por tanto, es algo dinámico: significa más el hacer que el ser. Se afirma frecuentemente que los hombres y Dios hacen justicia, practican la justicia.

2.1.2. En la época de Jesús

En Lucas (1,6) tenemos la explicación del término "justo": "... caminaban sin tacha en todos los mandamientos y preceptos del Señor". Se refiere a la vida conforme a los mandamientos de Dios. Justo es aquel que cumple los mandamentos de Dios.

a) La justicia que Cristo exige, que es mayor y más perfecta que la de los fariseos y doctores de la Ley (Mt 5,20); al contrario del legalismo en la concepción de la Ley, Cristo subraya la intención como elemento esencial de cualquier actitud ética (Mt 6,1). En el aspecto del contenido, esta justicia debe superar las exigencias del judaísmo e incluso del Antiguo Testamento, como nos muestran las antítesis (Mt 5, 21-48).

b) La justicia es fundamentalmente un don de Dios: es obra de Dios en el mismo sentido que el Reino; pero, al mismo tiempo, exige una actitud de búsqueda sincera de nuestra parte (Mt 6,33).

2.2. Ley antigua y Ley nueva

El termino "Ley" (tôrâh) empleado solo, designa el Pentateuco. Cuando se quiere hablar de toda la Escritura, se dice: "la Ley y los Profetas" (Mt 5,17; 7,12). En el sentido más amplio, la tôrâh es la enseñanza dada por Dios a su pueblo; los mandamientos constituyen la parte principal de esta enseñanza.

La alianza y las promesas divinas están condicionadas por la observancia de la Ley (Ex 24,3). Se puede afirmar que la suerte de Israel estaba ligada a su fidelidad en la observancia de la Ley (Dt 30,10-14). La Ley fue establecida para un pueblo de hermanos, y contiene los preceptos morales, sociales, religiosos. La mayoría de las leyes se remontan a Moisés, y muchas de ellas fueron adaptadas por los sacerdotes y escribas posteriormente.

Jesús da cumplimiento a las profecías y a los mandamientos. Declara abolido todo precepto que no refleje claramente la voluntad de Dios. Son abolidas las determinaciones de la ley, que se refieren simplemente a prescripciones exteriores, puesto que la intención interior es exigida como elemento fundamental de la verdadera obediencia a la ley (Mt 5,21-30).

Pablo no niega el carácter divino y la excelencia de la Ley (Rom 7, 12), pero pone de relieve que el cristiano está desde ahora en adelante libre de la Ley (Gal 4,1-5). El fiel es justificado por la fe y no por las obras de la ley (Gal 3,24). San Juan dirá: "La ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo" (Jn 1,17).

2.3. Mateo y Lucas: comunidades diferentes

3. NIVEL TEOLÓGICO

3.1. El Reino ha llegado: energía de amor que transforma

Algo ha cambiado radicalmente: el pecado y el error son quitados del mundo (Jn 1,29), cortados de raíz. Los hombres son liberados de todas las formas de opresión (Lc 4,18), renacen para el bien, cuya victoria ya se hace presentir (Jn 16,33). La venida de Jesús fue verdaderamente una alegría para todo el pueblo (Lc 2,10). Todo eso comenzó a existir entre los hombres con la llegada de Jesús. Era la Luz, esperada desde hacía muchos siglos. Esta es la prueba de que el Reino de Dios ha llegado (Lc 11,20; 17,21; Mc 1,15).

3.2. Las Bienaventuranzas: los pobres en el Reino de Dios

El Sermón de la Montaña se abre con ocho bienaventuranzas (Mt 5,3-10), que constituyen el nuevo programa del Reino. Declaran: "felices los pobres", caracterizados de ocho maneras diferentes, pues en ellos el Reino de los cielos se hace ya presente como don y gracia de Dios en medio de nosotros.

a) Bienaventurados son "los pobres de espíritu" (Mt 5,3), los "mansos" (Mt 5,4),"los afligidos" (Mt 5,5),"los puros de corazón" (Mt 5,8). Estos sujetos, en los que el Reino se va manifestando, son ciertamente pobres de verdad, los residuos de la sociedad.

b) Bienaventurados los que "tienen hambre y sed de justicia" (Mt 5,6), "los misericordiosos" (Mt 5,7), los que "promueven la paz" (Mt 5,9), los "perseguidos por causa de la justicia" (Mt 5,10-12). Aquí la característica es de los que se comprometen en el cambio de la situación concreta que produce sufrimiento y muerte.

Terminada la proclamación de las bienaventuranzas, Jesús insiste en decir: "Felices, cuando os injurien y os persigan" (Mt 5,11). Aquellos que han asumido esta práctica, y así han permitido que la justicia reine en sus vidas, tendrán que ir necesariamente contra la corriente y serán perseguidos. Pero, incluso siendo perseguidos, su vida tiene sentido: serán "sal de la tierra" (Mt 5,13), "luz del mundo" (Mt 5,14-16). Así realizarán la misión del Siervo de Dios: siendo perseguidos (Is 50,4-9), serán "luces de las naciones" (Is 42,6; 49,6).

3.3. La nueva sociedad

3.4. Los portadores de la nueva justicia

b) no debe tener como objetivo el acumular méritos personales ante Dios (Mt 6,1-18). Este énfasis de Jesús es importante. Entre los empobrecidos, las bienaventuranzas son, de hecho, experiencia de sus luchas y esperanzas.

El discípulo debe ser luz que ilumina, como lo fue Jesús. El simbolismo de la luz tiene un largo y fecundo itinerario: desde las primeras páginas del libro del Génesis (1,3-5), en que se describe la creación de la luz por Dios; pasando después a la columna de fuego que guiaba al pueblo israelita en su éxodo de Egipto; y llegando a los tiempos mesiánicos, anunciados por los profetas, especialmente por Isaías (Is 42,6; 49,6), donde encontramos la plenitud de esa luz en la Revelación de Cristo Jesús. El afirmó de sí mismo: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no camina en las tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" (Jn 8,12).

3.5. Superar la justicia de los escribas y de los fariseos

"Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los cielos" (Mt 5,20). Después de las bienaventuranzas, que nos muestran la tarea de los discípulos en el mundo, Mateo explicita la verdadera misión de Jesús: no vino para abolir la enseñanza de la Ley y de los Profetas, es decir, del Antiguo Testamento, que contiene las exigencias reveladas por Dios al pueblo de Israel.

La expresión "la Ley y los Profetas" (Mt 5,17) se usaba en el tiempo de Jesús para indicar toda la Escritura.

Estas referencias de Jesús a la justicia de los escribas y fariseos, que debe ser superada, forman parte el gran bloque (Mt 5,17-48), formado por seis antítesis (Mt 5,21-22.27-28.31-32.33-34.38-39.43-44). Estas antítesis están bien determinadas con la fórmula introductoria: "oisteis que fue dicho", y la propuesta de Jesús: "Yo, en cambio, os digo". Jesús reconduce los mandamientos a su raíz y a su objetivo último: el servicio a la vida, a la justicia, al amor, a la verdad. Los mandamientos apuntan un nuevo rumbo para la vida humana. Existe un "crescendo" cada vez mayor, que nos permitirá comprender el punto más alto, que se resume en el imperativo: "sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48).

3.5.1. "No matarás" (Mt 5,21)

3.5.2. "No cometerás adulterio" (Mt 5,27)

"Los Creó hombre y mujer" (Gen 1,27). Hombre y mujer: ambos son iguales en derechos y deberes. Por la unión de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los cónyuges y la transmisión de la vida. Se nos descibren las ofensas hechas a la dignidad del matrimonio: adulterio, divorcio, poligamia, incesto, la unión libre. Jesús comienza cortando el privilegio que el hombre tenía de poder despedir a la mujer por medio de libelo de repudio (Mc 10,1-12). El respeto a la mujer es una exigencia básica que han de asumir los que quieran formar parte de la nueva comunidad del Reino.

3.5.3. "No juzgar en falso" (Mt 5,33)

3.5.4. "Ojo por ojo y diente por diente" (Mt 5,38)

3.5.5. "Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo" (Mt 5,43).

En esta frase Jesús explicita la mentalidad con la que en aquel tiempo se explicaba la Ley, y que nacía de las divisiones entre judíos y no judíos, entre prójimo y no prójimo, entre santo y pecador, entre puro e impuro. Jesús manda subvertir este pretendido orden nacido de divisiones interesadas. Manda superar las divisiones. Y aquí alcanzamos la fuente de donde brota la novedad del Reino: es el mismo Dios de la Vida quien hace nacer el sol sobre malos y buenos (Mt 5,45). Jesús manda que imitemos a Dios: "sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48). Imitando a Dios, podremos crear una sociedad justa, radicalmente nueva (Mt 5,43-48).

3.6. La verdadera justicia

3.6.1. Las obras de justicia

Jesús anuncia el principio general: las obras de piedad no deben praticarse para ganar prestigio ante los hombres, posición de poder o privilegios. Se trata de los tres elementos encontrados en Mt 6,1-18: la limosna (6,1-4), la oración (Mt 6,5-15) y el ayuno (Mt 6, 16-18); estas obras denotan el contexto de fidelidad del hombre a Dios. Son las tres obras de piedad de aquella época. Jesús critica a quienes las pratican sólo para ser vistos por los hombres (Mt 6,1). En las palabras de Jesús se transparenta un nuevo tipo de relación con Dios: "Tu Padre que ve en lo secreto, te recompensará" (Mt 6,4). "Vuestro Padre sabe de qué tenéis necesidad antes de que se lo pidáis" (Mt 6,8). "Si perdonáis a los hombres sus delitos, también vuestro Padre celestial os perdonará" (Mt 6,14). Es un nuevo camino de acceso al corazón de Dios. Jesús nos hace caer en la cuenta que la paz interior es más obra de la misericordia de Dios que de nuestros esfuerzos. No hay que permitir que la práctica de la justicia y de la piedad sean usadas como medio de promoción social dentro de la comunidad (Mt 6,2.5.16).

3.6.2. La limosna (Mt 6,1-4).

Podemos dar o no limosna a los que la piden. Sin embargo, la realidad del que pide nos incomoda: el mendigo es fruto de un sistema injusto, que genera pobres y miserables. Dios no quiere esto. En su Reino la justicia proporciona vida digna para todos, a través del compartir solidario de los bienes, que son para todos. La limosna nos recuerda que debemos luchar por un sistema económico que establezca un compartir más justo.

3.6.2. La oración (Mt 6, 5-15)

La oración del Padrenuestro se encuentra en el centro de las Escrituras. Tertuliano decía: "La oración del Señor es realmente el resumen de todo el Evangelio". Con ella pedimos, agradecemos y renovamos nuestra fe. En la tradición antigua, el Padrenuestro era conocido como "la oración dominical", es decir, la oración del Señor, porque esta oración nos fue enseñada y dada por el Señor Jesús, maestro y modelo de oración. Para profundizar esta temática existe al final una documentación auxiliar, donde se presentan las raíces judaicas del Padrenuestro.

a) Para restaurar la relación con Dios, Jesús pide la santificación del Nombre (Mt 6,9). Esta invocación es entendida como alabanza y acción de gracias, porque Dios revela su nombre, como se lo reveló a Moisés y salvó a su pueblo de las manos de los egipcios. La petición "Padre nuestro" propone una nueva relación de los discípulos con Dios, que no es solamente individual, sino comunitaria.

b) Pide la venida del Reino messiánico (Mt 6,10), esperado por el pueblo después del fracaso de la monarquía.

c) Pide el cumplimiento de la voluntad de Dios (Mt 6,10), revelada en la Ley, que estaba en el centro de la Alianza. La voluntad del Padre es su plan de salvación para la vida del mundo.

El Nombre, el Reino, la Ley: son los tres ejes sacados del Antiguo Testamento, que expresan cómo debe ser la nueva relación con Dios. Todas tienen el mismo contenido. La experiencia de vida lleva a desear que esa vida se extienda.

a) "El pan de cada día" (Mt 6,11) nos recuerda el maná de cada día en el desierto (Ex 16,1-36). El maná era una "prueba" para ver si el pueblo era capaz de caminar en la ley del Señor (Ex 16,4), es decir, si era capaz de compartir y de vivir sin acumular bienes. El Padre, que nos da la vida, no puede dejar de darnos el alimento necesario para la vida: todos los bienes útiles, materiales y espirituales.

b) "El perdón de las deudas" (Mt 6,12) nos recuerda el año sabático, que obligaba a los acreedores a perdonar todas las deudas a los hermanos (Dt 15,1-2). El objetivo del año sabático y del año jubilar (Lv 25,1-22) era deshacer las desigualdades y recomezar de nuevo. El perdón es un punto central de la oración cristiana: el don del perdón no puede ser recibido, a no ser en un corazón que esté en consonancia con la compasión divina.

c) "No caer en tentación" (Mt 6,13) es para no repetir hoy el error cometido en el desierto, donde el pueblo cayó en la tentación (Ex 32,1-14; Nm 20,1-13; Dt 9,7-29); tambié para imitar a Jesús que fue tentado y venció (Mt 4,1-11). El maligno siempre tienta al pueblo para que siga por otros caminos. En el desierto tentó al pueblo para que se volviera atrás, para que no asumiera el camino de la liberación y para que se levantara contra Moisés que lo guiaba. Jesús fue tentado a abandonar el Proyecto del Reino y convertirse en un Mesías según las ideologías de los fariseos, escribas y otros grupos de la época. En esta petición se suplica el espíritu del discernimiento.

d) "Líbranos del Mal" (Mt 6,13). Esta petición aparece también en la oración de Jesús: "No te pido que los saques del mundo, sino que los guardes del mal" (Jn 17,15). Es importante tener presente que en algunas traducciones se lee: "líbranos del Mal" o "líbranos del Maligno". Las dos versiones son correctas: el mal como realidad o el Maligno como causante del mal. En la mentalidad antigua se explicaba la maldad del mundo por la acción del Maligno, que en la lengua hebrea quiere decir "el adversario", "el opositor".

3.6.3. El ayuno

3.7. El dinamismo de la nueva comunidad

3.7.1. La justicia no es teoría, sino práctica.

Podemos distinguir dos puntos fundamentales en este capítulo séptimo: la regla suprema de la justicia -"todo lo que queráis que is hagan los hombres, hácedselo también vosotros; poruqe ésta es la Ley y los Profetas" (Mt 7,12)-; y la necesidad de practicar la justicia.

3.7.2. Consejos para la práctica de la justicia

a) "No juzgar" (Mt 7,1-5). Jesús pide una actitud creativa que nos haga capaces de salir al encuentro del otro, sin juzgarlo, sin prejuicios, acogiéndolo como hermano. El sabio chino Confucio decía, quinientos años antes de Jesús, que "el hombre justo, cuando ve una cualidad en los demás, la imita; cuando ve un defecto en los demás, lo corrige en sí mismo".

b) "Saber discernir" (Mt 7,6). Esta apertura no debe llevar a una ingenuidad que hace que la persona pierda su identidad.

c) "Confiar en el Padre" (Mt 7,7-11). Esta apertura total hacia el otro como hermano sólo nacerá en nosotros cuando sepamos relacionarnos con Dios con total confianza de hijos. Pedir lo que es justo con la certeza de que seremos escuchados.

d) "No engañarse" (Mt 7,13-14). El Reino viene por la práctica de la justicia, y eso implica discernimiento, testimonio, perseverancia, lucha. A veces nos parece que hay caminos más fáciles.

e) "Cuidado con los aprovechados" (Mt 7,15-20). Jesús pide un cuidado especial con la ideología de los falsos profetas. ¿Quiénes eran los falsos profetas? ¿Quiénes son hoy los falsos profetas? ¿Cómo distinguirlos? Viendo en ellos no lo que dicen, sino lo que hacen.

DOCUMENTACIÓN AUXILIAR

LAS RAÍCES JUDAICAS DEL PADRENUESTRO

Padre Nuestro que estás en los cielos.

Santificado sea tu nombre.

"Que sea engrandecido y santificado su gran Nombre en el mundo que él creó según su voluntad" (Qaddish).

Venga a nosotros tu Reino

"Restablece nuestros jueces... y reina sobre nosotros, tú solo, Señor, con amor y misericordia... Bendito eres tú, Señor, Rey, que amas la justicia y el derecho" (Décimoprimera bendición).

Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo

"Tal sea tu voluntad, Señor... guiar nuestros pasos en tu Ley y unirnos estrechamente a tus mandamientos" (Oración de la mañana).

Danos hoy nuestro pan de cada día

"Bendice para nosotros, Señor, nuestro Dios, este año y todas sus cosechas, para el bien. Sácianos con tu bondad" (novena bendición).

Perdónanos nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden

"Perdona nuestros pecados como nosotros perdonamos a todos aquellos que nos hacen sufrir" (Liturgia del día del perdón).

Y no nos dejes caer en la tentación

"No nos entregues al poder del pecado, de la transgresión, de la falta, de la tentación, ni de la vergüenza. No dejes dominar en nosotros la inclinación del mal" (Oración de la mañana).

Líbranos del mal

"Líbranos sin demora por causa de tu Nombre, pues tú eres un liberador poderoso. Bendito seas Señor, Liberador de Israel" (séptima bendición).

(BARROS SOUZA, Marcelo - GUIMARÃES, Marcelo Rezende, Novo Catecismo, subsídios para estudo, volume 6, a oração cristã. Editora Vozes, Petrópolis, RJ, 1995, pp. 48-51).

CLAVE CLARETIANA

NUESTROS PROYECTOS Y EL PROYECTO DE JESÚS

CLAVE SITUACIONAL

1. Confrontar los programas vigentes y el programa del Reino. La competencia de "programas" de vida es hoy abrumadora; vivimos programando y nos programamos en todas las instancias (religiosas, sociales, políticas, culturales, etc; partidos políticos, empresas, colectivos, iglesias, sectas...) En tal situación, resulta estimulante el dicho de un adicto a la Biblia: "Con el capítulo 5 de Mateo o el 6 de Lucas en la mano, yo puedo discernir los programas de cualquier partido político, iglesia o gobierno del mundo... ¿Cuáles son los programas que determinan la vida de la gente en nuestros lugares de misión? Confrontamos sus propuestas con los grandes valores del programa del Reino. Y una forma de evidencia evangélicamente los contrastes más graves, será actualizar y contextualizar el "oísteis que se dijo, pero yo os digo" de Jesús; hoy se puede formular así: "estáis oyendo a todas horas que... pero Jesús nos dice..."

2. Una pregunta muy fundamental. Para contextualizar "las bienaventuranzas" en las diversas situaciones socio-culturales, podríamos hacernos (a nivel personal y comunitario) una primera pregunta fundamental: a ver si los textos de las bienaventuranzas requieren grandes cambios para adaptarlas a las situaciones de hoy, o si en su mensaje y en su lenguaje son tan universalmente verdaderas (a la vez que sorprendentes y cuestionadoras) que, para pronunciarlas y vivirlas en cualquier contexto, lo que exigen ante todo son fuertes dosis de gratuidad, libertad interior y audacia espiritual. Es saludable hacernos esta pregunta, porque la fuerza de estas "felicitaciones" está en el contraste con las "felicitaciones" y los "pésames" que más abundan siempre en todo el mundo. Si no, preguntémonos también: ¿a quiénes y por qué se "felicita" hoy en cualquier lugar?...

3. ¿A quiénes "felicitaría" hoy Jesús? Si Mateo y Lucas expresaron de distinta manera las bienaventuranzas porque sus comunidades eran diferentes (judíos-convertidos; paganos-convertidos) ¿para quiénes hemos de expresarlas hoy nosotros en las diferentes comunidades?... Precisar eso es un primer paso. Vemos también que Mateo y Lucas expresaron el mensaje en actitudes de vida cotidiana; no en teorías o doctrinas, sino en "felicitaciones" a personas concretas que sufrían o esperaban y amaban en situaciones desesperadas; porque a esas personas llegaba el Reino. Hoy no faltan situaciones inhumanas de hambre y miseria, violencia, despojo, persecución, injusticia...; de las cinco partes del mundo nos "llegan" rostros que sangran o lloran, que agonizan de hambre o por crueles violencias, rostros de perseguidos, gestos de quienes se arriesgan por la paz... ¿y cerca de nosotros?, en las áreas urbanas o rurales de nuestras comunidades ¿qué situaciones hay hambre y miseria, aflicción, violencias, persecución, injusticia? Y en esos contextos diarios de llanto y dolor, ¿a quiénes "felicitaría" hoy Jesús?

4. Nuevas urgencias del don de amar a los enemigos. No podemos dejar de preguntarnos di el amor a los enemigos requiere hoy de nuevas iniciaciones por tener aplicaciones nuevas: ¿Qué urgencias plantea a los cristianos en nuestras sociedades ese amor que no excluye a nadie y que incluye a los "enemigos"?... Hay que ver si las nuevas situaciones de conflicto, inseguridad y pérdida de sentido, las nuevas crispaciones por desesperanza o miedos, están generando nuevos "enemigos"; si las desigualdades que el neoliberalismo mundial agranda con ajustes y desajustes que fuerzan migraciones desesperadas, así como las explosiones étnicas y brotes de racismo y xenofobia -todas las formas de exclusión y "limpieza"- hacen que hoy pueblos enteros, grupos y personas diversas, estén siendo temidos y odiados como "enemigos"

5. En diálogo con las culturas y las otras religiones. En la situación de pluralismo cultural y de diálogo interreligioso en que hemos de evangelizar en los distintos continentes, es necesario mantener ojos, oídos y corazón abiertos a las sabidurías y "bienaventuranzas" que atesoran las diversas culturas (incluso las más secularizadas) y las diferentes religiones. Son semillas del Verbo y brotes del Reino que el Espíritu siembra y alienta por doquier. Conocer, apreciar y compartir todo eso es participar en la manifestación y el crecimiento histórico del Reino de Dios en sus multiformes riquezas humanas y divinas. Esta sensibilidad y esta apertura, se acrecientan con la práctica del "diálogo".

CLAVE EXISTENCIAL

ENCUENTRO COMUNITARIO

1. Oración o canto inicial.

2. Lectura de la Palabra de Dios: Mt 5,1-16

3. Diálogo sobre el tema VI en sus distintas claves.

* Recordar lo que se ha indicado en el folleto PRESENTACION acerca del encuentro comunitario.

* Tener presentes las preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional y existencial.

4. Oración de acción de gracias o de intercesión.

5. Canto final