pentateuco 7

De esta forma Pascua, Acimos y los milagros concomitantes servían para poner en evidencia la presencia Salvífica de Dios en la historia de su pueblo.

Egipto ha alternado con los países mesopotámicos su imperialismo sobre la costa sirio-palestina. En el siglo XIII, antes del regreso de Israel dicho dominio produjo una estructura social fuertemente jerarquizada que puede ser denominada con el nombre de sociedad de la ciudad-Estado. Gracias a ella, era posible el control sobre la ruta comercial de la costa, vital para los intereses del Faraón.

La clase dirigente cananea estaba constituída por los "señores de la guerra", con acceso a los dos elementos técnicos ingresados en la región durante la época: la utilización del hierro y la domesticación del caballo que combinados dan origen al carro de guerra.

La necesidad de la mano de obra humana hace que el resto de la población aparezca subordinada a esos señores a quienes deben servir directamente en acciones guerreras o con la producción de alimentos para el sostenimiento de dicha clase. Sin embargo, no faltan soldados y campesinos-pastores de las clases inferiores que buscan escapar al yugo que se les impone. Estos últimos se refugian en la montaña central lejos de la ciudad-Estado de la costa en donde pueden subsistir gracias a la nueva técnica de excavación de cisternas en la roca.

Los soldados, por el contrario, se agrupan en bandas armadas que, sin alejarse de las ciudades, aprovechan los conflictos entre éstas y se emplean como mercenarios al servicio de los príncipes cananeos.

Hapiru y campesinos-pastores, fuerzas centrífugas de la sociedad cananea serán material predispuesto para escuchar la predicación del grupo venido de Egipto con el anuncio de un Dios liberador, capaz de quebrantar el dominio del Faraón y de conceder la posesión de una tierra. De esta forma, pueden asumir el Credo más antiguo de los recién llegados: "Yahveh nos sacó de Egipto y nos dio esta tierra".

La alianza era el pacto antiguo que se hizo entre Dios y el pueblo de Israel en el Sinaí (Ex 19,1ss). En ella, los nuevos grupos incorporados a la confederación tribal tenían la posibilidad de incorporar sus propias tradiciones que de este modo quedaban también vinculadas a la idea de elección y podían ser celebradas cultualmente. Por eso el culto era causa de identidad tanto para los nuevos cuanto para los antiguos hijos de Israel.

Ascalón está deportado, nos apoderamos

El duelo entre Moisés y el faraón hay que entenderlo como una lucha más profunda entre el Dios de Israel y los dioses de Egipto, representados por los magos. La intervención de Dios en la historia tiene como efecto la coalición de fuerzas adversas: el mundo se irrita ante el plan de Dios. Egipto vendrá a ser en la Biblia el símbolo del enemigo-tipo del pueblo escogido, del poder terrestre que trata de contrarrestar el plan divino.

Yahvé se muestra más poderoso que los dioses de Egipto. Tiene, por tanto, derecho a exigir lo que quiera del faraón. Ex 7,14: El Nilo rojo: este prodigio traduce un fenómeno periódico. Es el signo de la efusión de sangre que va a provocar la resistencia de Egipto, simbolizado por su río.

No nos hallamos ante una crónica, sino ante una obra teológica. Lo que sí es cierto es que los contemporáneos quedaron estupefactos. Quizás sea una amplificación literaria de dos plagas. En todo caso, una página de gran poesía. Estilo profético: las plagas son anunciadas por oráculos y precedidas de un estribillo idéntico. Más que castigo, estas plagas significan sobre todo el poder total de Yahvé frente al faraón, encarnación de las fuerzas demoníacas de resistencia. El faraón rehúsa cada vez dejar salir al pueblo. Dios, por su parte, vuelve una y otra vez a la carga. El autor quiere hacer comprender que una de las características de la acción de Dios es la paciencia ("lento para el castigo, rico en el amor..."). Yahvé no envía un solo signo con la intención de declarar que ya ha hecho todo lo que debía, sino que vuelve de nuevo y continúa enviando nuevos mensajes al faraón. Este los rechazará siempre, pero Dios saldrá vencedor, a pesar del faraón, liberará a su pueblo.

Los hebreos, oprimidos, buscan la libertad, pero el faraón y sus poderes (económicos, políticos, militares) reaccionan: pretenden mantener el orden que ellos mismos se han impuesto para su provecho propio. Por eso, la primera reacción consiste en reforzar la esclavitud, utilizando medidas policiales, pues piensan que el problema es de carácter terrorista (Ex 5,4-13).

En la propia ceguera del poder está su ruina. El faraón piensa con la fuerza y la utiliza como si fuera la razón del mundo. Así se ciega a sí mismo y pierde la razón, repartiendo palos de ciego contra un pueblo que se le escapa de sus manos. Este proceso de endurecimiento y autodestrucción del faraón pertenece al misterio, es decir, al camino del éxodo. Así lo ha visto la Escritura (cf. Ex 7,3; 8,11.15.28; 9,12; 10,20; 11,9).

Ciego a las urgencias de la libertad, el faraón (el poder) se desmorona. La Escritura presenta este proceso de caída del poder utilizando el esquema literario de las plagas. Allí donde el poder se cierra, buscándose a sí mismo, sin pensar en la verdad del hombre, el ser mismo del mundo parece que se quiebra: se poluciona el río, se multiplican las ranas, invaden el espacio los mosquitos, nubes de langostas devoran las cosechas...(Ex 7,14-10.20).

El crecimiento de las plagas es un signo de la lucha entre el poder del hombre (faraón) y Dios. Todos los intentos del faraón, que quiere autodivinizarse, chocan contra los límites de una naturaleza áspera y violenta. Allí donde alguien quiere hacerse faraón y destruir la libertad abierta hacia la vida queda en manos de la muerte y del terror.

El misterio de las plagas se muestra en un lenguaje mítico-simbólico, usando temas conocidos en la historia de Egipto. Siglos más tarde, Sab 17-18 reasume este mismo tema, explicitando en forma antropológica, las dos últimas plagas: oscuridad y muerte de los primogénitos. El hombre que se quiere convertir en Dios se queda ciego ante la vida; los tiranos siempre matan a sus hijos, pues no pueden transmitir la vida en gratuidad sobre la tierra. Los dos poderes se han enfrentado. Dios ha dado al faraón todas las oportunidades de cambiar. No le exigía más que la humildad de reconocer que Él no tiene rival. El faraón, arrogante, no cree que la humildad pueda salvarle. Estos signos (las plagas) provocan su obstinación, porque una y otra vez se niega a colaborar en el plan divino. Elige su propio camino, libremente, pero, equivocadamente: se ha convertido en un fantasma de sí mismo y ha destruido el país y a los suyos. Ha provocado la muerte de los primogénitos. ¿Querrá alguien aún medir sus fuerzas con Dios? La historia del faraón, del hombre, no ha terminado todavía.

- elenco de participantes (Ex 12,43-51).

Los oprimidos celebran la fiesta de la pascua poniendo en las manos de Dios su existencia. Así indican que la libertad no es sólo una conquista, sino un don de gracia que debe recibirse en forma gratuita. Por eso, reunidos en casa, celebran ya la libertad, mientras perecen los primogénitos de Egipto. Así por el culto va fraguando la identidad de Israel como pueblo.

Israel toma el camino del sur llevando los huesos de José: el éxodo se enlaza así con el ciclo patriarcal.El paso del mar nos llega en un díptico: relato (Ex 14,1-31) e himno (Ex 15,1-21). El relato ha crecido con las celebraciones del acontecimiento. En la versión más antigua, el faraón los persigue hasta el mar, pero la nube se interpone. Durante la noche un fuerte viento seca las aguas, e Israel comienza a pasar; los carros egipcios se mueven con dificultad y no lo alcanzan. Cuando llega el reflujo el mar los ahoga. Es la versión más "lógica": atraviesan por una especie de marismas, donde los carros apenas podían maniobrar. De hecho el término hebreo que suele traducirse por mar Rojo, significa propiamente "mar de los juncos". El redactor sacerdotal, sin embargo, abandona todo interés por la verosimilitud histórica; su planteamiento es teológico. Dios es el Señor absoluto y será glorificado a costa de su enemigo: el faraón se verá obligado a reconocer a quien no quería (Ex 14,3-4; cf. Ex 5,2). El paso del mar se describe como una creación: se separan las aguas y aparece lo seco, camino para los rescatados; acude a gestos sagrados que convierten las aguas en muros, formando un camino real por donde avanza el ejército del Señor (cf. Jos 3,1-17; Sal 66,6; 114); las "murallas" de agua se derrumban sobre los egipcios (cf. Jos 6,1-20) y el mar los ahoga. Esta versión se impone y da al relato su forma final.

La actuación de Dios dando la libertad puede parecer demasiado cara y destructora: los egipcios son aniquilados. Pero no es Dios el que aniquila a los egipcios; ellos mismos se aniquilan bajo el mar del propio orgullo y prepotencia: al querer destruir a los demás se autodestruyen.

Son los cánticos de victoria que el pueblo entero entona mientras celebra con entusiasmo la gesta que Yahvé acaba de realizar ante sus ojos. Son los cánticos que festejan con alegría la "luna de miel" que el pueblo de Israel está viviendo.

La primera parte (Ex 15,4-12) contempla la victoria del Señor, exalta su poder acumulando adjetivos y metáforas. Las bravatas del faraón demuestran sus intenciones asesinas, que el Señor desbarata. Termina esta parte del cántico con una interpretación lírica en la que se resalta la absoluta singularidad del Señor. Quien se atrevió a poner en duda su poder acabó desapareciendo.

La conclusión del cántico (vv. 19-21) recuerda la fiesta anual en que se cantaba y acompañaba con danzas este himno. María es "profetisa" porque, inspirada, alaba al Señor. Se repite de nuevo el motivo inicial del himno: gloria al Señor, libertador de Israel.

Cuando termina el eco del canto de victoria y de agradecimiento por la libertad lograda, llega la exigencia del camino. Ahora los liberados tienen que inventar su propia marcha en solidaridad compartida y coraje. Ya no se trata de resistir al opresor egipcio. Hay que inventar la libertad, aprendiendo a caminar de forma nueva, en el desierto. Ese camino se concibe como una tarea difícil, siempre nueva. Parecía más sencillo vivir siendo cautivos, pero hartos, que ser responsables de la libertad que Dios ofrece. Liberación y acceso a la libertad no son términos exactamente equivalentes. Para el pueblo de Israel, el paso del mar Rojo es el hito que señala el final del país de la servidumbre, pero no es todavía la frontera de la Tierra Prometida. Por en medio se extiende el ancho desierto cargado de privaciones, de incertidumbres y de monotonías en el camino que conduce a la libertad.

A medida que van pasando los días y Egipto queda atrás, se van limando los recuerdos más crueles de la existencia que allí llevaban. Día vendrá que añorarán la vida en Egipto: ¿Porqué no hemos muerto por la mano de Yahvé en la tierra de Egipto cuando nos sentábamos junto a las ollas de carne y comíamos pan hasta la saciedad? Nos habéis traído a este desierto para hacer morir de hambre a toda esta asamblea" (Ex 16,3).

En el camino a través del desierto hacia la Tierra Prometida, el pueblo sentirá una y otra vez la tentación de dar marcha atrás, de abandonar y renunciar a la libertad mandándolo todo a paseo. Moisés intercede una y otra vez por el pueblo ante Dios. Una y otra vez Dios se muestra benévolo hacia el pueblo con prodigios y señales.

Las aguas amargas del desierto recuerdan las dos primeras plagas, relacionadas con el agua (Ex 7,14-8,11). A las quejas del pueblo Dios responde proporcionándoles agua y poniendo como condición de su asistencia el cumplimientos de sus leyes y mandatos. Así evitarán que se repitan en ellos las plagas que tuvieron que sufrir los egipcios.

¿Qué papel juegan Dios y la fe en Dios en los éxodos de hoy?

Y nuestra Iglesia, sus miembros en los diversos estados de vida, con sus carismas y ministerios, ¿qué cercanía y qué presencia están teniendo en los éxodos y en los procesos de los pueblos, qué iluminación y acompañamiento a fin de que sean procesos de liberación y no de opresión o esclavitud y muerte?

La salida de Egipto de los hebreos es iniciativa del Dios liberador, que se conmueve al verlos oprimidos y a punto de exterminio en tierra extranjera; una inciativa de liberación hacia la vida, la libertad y la dignidad, que da origen e identidad al pueblo de Israel; Moisés y Arón son mediadores. ¿Qué semejanzas y diferencias mayores tienen con ese Exodo, los éxodos de tantos grupos y masas de seres humanos de hoy, y los procesos de los pueblos y sociedades? Procesos de los pueblos del este europeo en los años 90... de los pueblos y etnias de Africa (con sus variantes) y de parte de Asia... de los pueblos de América Latina... ¿Quién toma la iniciativa y/o qué causas mueven ahora a las gentes a salir de su tierra, y a los pueblos y sociedades en sus cambios? ¿Hay proyectos liberadores en pie? ¿Qué mediaciones y mediadores tienen?...

Para emprender el Exodo del pueblo hebreo, su Dios y sus mediadores enfrentaron al Faraón y a su poder de esclavizar. En nuestro mundo de éxodos en busca de vida más digna y humana, de procesos de liberación truncados o de nuevas esclavitudes, ¿hay nuevos faraones con nuevos imperios de poder esclavizante o excluyente?

Y el proceso global de nuestro mundo en este fin de siglo, ¿obedece a iniciativas, proyecto y horizontes de liberación? El sistema neoliberal triunfante ¿a qué “tierra prometida” nos conduce? Tal como está funcionando, ¿de qué libera a las personas (y a qué personas libera) la liberalización del Mercado?... ¿Marchamos en Exodo hacia la vida, la libertad y la dignidad, o hacia la muerte de muchos y la deshumanización de todos?

Frente a la sangre que fue “señal liberadora” del pueblo, hoy vemos ¡tanta sangre derramada que no trae liberación a nadie!... ¿Dónde hoy los cantos son de liberación? y ¿qué liberaciones y victorias cantan?... Lo que con más euforia se oye contar y cantar ahora es la Liberación del Mercado, la victoria triunfal del mercantilismo neoliberal sobre las otras ideologías, y las victorias del propio partido político o del equipo local de fútbol... ¿Representa eso la victoria de la vida común solidaria, y la libertad digna de todos los ciudadanos, comunidades y culturas? ¿o la victoria del lucro y el egoísmo competitivo, con la exclusión de los vencidos y de los débiles?...

¿Qué se celebra hoy más y más masivamente en nuestros pueblos y sociedades? y ¿qué celebraciones transmiten más los medios de comunicación en el actual sistema de vida y de “valores”?

Aquella Pascua de liberación y su memorial están en la base de nuestra Pascua cristiana; preguntémonos, pues, cuántos bautizados celebran esta fiesta pascual de resurrección y liberación y cómo se celebra en nuestras Iglesias particulares; qué conciencia hay de lo que se celebra y qué influencias tiene en la vida personal, familiar y social “de generación en generación”... Si en muchos países de vieja tradición cristiana, recuperan hoy la celebración masiva del “carnaval”, mezclando diversión, cultura (?), circo, burla, desahogo y hasta desenfreno, ¿cuanta gente celebra la Pascua de Resurrección y cuánta se libera de su celebración para descansar y turistear?...

Sin duda, se dan también hoy celebraciones muy buenas y creativas de acontecimientos, logros y victorias que son liberaciones (humanas o religiosas, cristianas, eclesiales); son pasos y signos de la liberación de la humanidad, hacia la gran liberación que esperamos y buscamos los cristianos. ¿De qué celebraciones de esas tenemos conocimiento o experiencia en los lugares y ambientes que vivimos o hemos vivido?...

Compartamos las experiencias y situaciones de “desierto” que conocemos en nosotros y en los demás (personas, grupos, pueblos, culturas, religiones). Preguntémonos si en nuestras Iglesias particulares y comunidades vivimos atentos a los desiertos humanos y religiosos; cercanía, presencia, acompañamiento...